神秘顾客调查内容

他生于公元1063年，圆寂于公元1135年，他是四川省彭州崇宁东说念主，自幼天性聪惠，不错“日志千言”，在当地有“神童”之称。

宋元丰三年（1080年），他发心在家乡妙寂院内省法师座下剃度落发并受具足戒，投身于空门，初始他光辉的僧侣生计。

他一生资历了宋朝仁宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗五位天子，他完成了“笔墨禅”的散伙，启开了“看话禅”的起原，他等于中国禅宗史上承前启后的一代宗师——圆悟克勤禅师。

圆悟克勤禅师落发后，出蜀行脚，历参金銮信、东林度、玉泉承皓、晦堂祖心等那时国内驰名的禅宗宗师，终末到了五祖山，投于高眼禅师座下，建立为一代宗师并名重那时。北宋政和六年得到宋徽宗所赐紫衣和“佛果禅师”的封号。南宋建炎元年，又被宋高宗赐以“圆悟”封号，故被后东说念主称为“圆悟国师”。

川西第一禅林昭觉寺

崇宁年间，克勤禅师分辨五祖山回川探亲，现在家乡崇宁万寿禅院里住下之后，就受到成都六祖寺的礼请。立地，由成都府帅郭知章又把他迎请到昭觉寺开法，住捏昭觉寺的当家法席。揣摸词，也有说此六祖寺等于其后的昭觉寺。赵朴老在《重修圆悟禅师墓碑记》中说：“成都帅翰林郭知章，请开法于六祖寺，师更名为昭觉寺。”不管奈何，此举在那时是成都地区释教界的一桩关键事件。

《重修圆悟禅师墓碑记》

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此前，昭觉寺被敕命为十方森林约二十年，因纯白禅师、师范禅师等几位当家的苦心见地，其社会影响仍是如丽日中天，名震成都诸山森林。圆悟被迎请入住昭觉寺后，宋徽宗又亲敕：“匝地普天齐承恩力，九有四海悉禀威灵，百千决窍中殊特决窍，无量妙义中真正胜义”云云，钦命他住捏当家法席。

在《圆悟佛果禅师语录》中，有他的“只如今奉天子敕，建大伽蓝赐额度僧，祝严圣寿。一场佛事，耀古腾今，判府旌旆光临，群贤车盖毕集，四众嘱扬，万姓歌谣。为国开堂，举扬宗教，山僧不敢囊藏被盖。”上堂法语，从中即可见那时的无际。粗略得到如斯盛誉，也可思象昭觉寺那时震憾社会，神秘顾客营运声望更为显耀。

圆悟克勤禅师墓

圆悟在昭觉寺住了八年，也把昭觉寺的影响和声望推向极致，建设了禅宗重镇的好意思妙地位。政和年间，圆悟出峡南游，初始了他发达禅法之路。他先后住夹山灵泉院、湘西说念林、金陵蒋山、东京（先河南开封）天宁寺、镇江金山龙游寺、江西云居山等驰名森林，其中在湘西说念林寺，有枢密邓子常奏请，得到徽宗授以紫衣和“佛果禅师”封号，并钦命住捏金陵蒋山，后宋徽宗又钦命补都门汴梁天宁寺的法席，竭尽礼遇和荣耀。

圆悟克勤禅师传临济宗第十一生，是临济宗杨岐派第四世祖师。在他不久之后，黄龙派法统传续一百六十多年即告泯灭，圆悟克勤祖鉴戒统传衍赓续，发展壮大。杨岐派规复了临济宗旧称绵延于今，成为现中国汉传释教中的主导学派，东说念主数庞杂，遍布寰宇，为中国释教的主体。现在中国释教临济宗东说念主，木本水源，都是他的后世子孙，共同尊奉他为祖师。

日本释教禅宗源于中国，最早亦然在圆悟法系下传入日本的。日本镰仓时期，禅宗分为二十四派之多，追根寻租，其中二十派齐属于圆悟法系，都是圆悟的法嗣后裔，是以，他也被日本禅宗尊奉为祖师。

昭觉寺先觉堂

绍兴五年八月初五日圆悟克勤禅师在昭觉寺圆寂，宋高宗谥以“真觉”。圆悟克勤禅师圆寂六百年后，雍正十二年，清世宗又加封其“明宗真觉禅师”号，并于翌年钦命果亲王临昭觉寺为之修建真祠以专奉祠，即现在依然存在的先觉堂。获如斯盛誉，在我国历代高僧中实属生僻。

圆悟圆寂之后，临济宗由黄龙、杨岐两派分立而冉冉合流，圆悟法嗣弟子中虎丘绍隆一支传法给仅有的应庵昙华一东说念主，却成为于今仍延续赓续的临济法统正脉，一直延续于今。

昭觉寺碧严堂

东京国立博物馆所藏圆悟墨迹

圆悟克勤著作，留给后东说念主最有影响的是他所着述的《碧岩录》十卷。此外还有《圆悟佛果禅师语录》二十卷、《佛果击摘要》二卷、《圆悟禅师心要》二卷等等。《碧岩录》堪称“宗家世一书”，在释教界和学术界里影响遒劲。碧岩录》、《圆悟心要》被列入日本的大正藏。他所残暴的《禅茶一味》精神传入日本300余年，于今被日本茶说念界奉为瑰宝，一直以来，日本和东南亚一带的好多释教寺庙（视）成都昭觉寺（视）为祖庭。

一代宗师长逝于昭觉寺威凤山前，其历史大业永存，永恒饱读吹着后世子孙踵继先哲，施展光大，鼓吹中国释教的发展。

赵朴初居士为圆悟克勤墓门撰联曰：

昭觉堂开应众机，草偃风行三十棒；

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